在读中学期间，他曾给他的校长写过数万字的信，这位校长从中读出了他的“宏伟志向、坚定信念与深厚文化”，更有“出乎意料、自愧弗如、枉为人师”之叹，所以校长还曾叫全班同学拿出笔记本记下“廖彬宇将来一定会成栋梁之才，十年、二十年后请大家见证”的话。

　　离开学校后，他继续苦心孤诣钻研国学经典，20出头就登中国最高学府清华、北大讲学，26岁出版200余万字的煌煌大著《国学旨归》，28岁创办大型书院——四观书院、四知书屋等高端讲学机构，31岁出版《平心平天下》。

　　他是凭着悟性，直接通过古人著作体察圣心圣学的。这样的人，学习重心往往不在言，而是心；不是术，而是道。关注言与术者，一般可以训练为研究者，关注心与道者，则可能成长为圣心圣学的承载与光大者。承载者非训练造就，乃禀赋所致也。研究者固可宝贵，然终属枝叶；承载者尤其难得，盖因其怀化大本大源也。

　　故廖彬宇这一传承发展中华优秀传统文化之路，须由自身先天的卓然禀赋与后天的因缘造化共同促成，不是谁都可以模仿的，但一旦走通，往往可成正果。子曰：“文王既殁，文不在兹乎。”吾夏文脉，非赖研究者赓续之，须靠道统承载者发扬光大之。

　　廖彬宇这种独特为学的途径，使他不会被时尚扭曲，而可大道直行，体悟天心，得其真传。

　　当下谈论传统文化，颇有一点热闹。摇旗呐喊者何其多也，或名噪江湖、或爵重庙堂者亦为数不少。仅图名爵者、指向利益者、受托代言者、变政易道者……总之五花八门，各有所图。有人力图把百余年来中国反抗殖民、谋求国家独立民族复兴的历史进程，与吾夏五千年文明史割裂开来，把百余年救亡图存艰苦奋斗所形成的历史功勋、思想成就，与吾夏先民的大道圣学对立起来。此种趋势发展下去，不但百年浴血奋战受到质疑，今日之国体、政统都将受到威胁。所谓传统文化，竟成武器。既悖天道，亦违“化成天下”之训。此系当今国学热中一大隐患，颇有僭夺主流之势。

　　廖彬宇一直独立求学，未陷任何门派，未受邪学荡涤，故心清路正，一意务道。他心中的传统文化，不是武器，而是春风。在奋战百年起死回生之后，吾夏正在大本大源上全面恢复生机，春风与生气同在同来也。

　　廖彬宇学问宏富，更深得儒学“经世致用”神髓，颇有安民济世、匡扶社稷之志。他曾以《国学旨归——经世致用之学与内圣外王之道》为题给学生授课，其著作则有以《平心平天下》为题者，讲题书题均揭示其治学宗旨。不少对传统文化缺乏了解的国民，担心“传统文化热”意在复古，廖彬宇的研究作为一个个案，有助于化解这些国民的忧虑。

　　廖彬宇既是一个无学历、无背景、无资历的“三无”之人，更是一个智商高、情商高、灵商高的“三商皆高”之奇才。他是一位有社会责任、社会理想，时刻关心民族前途和人民命运，替社会和人类思考的真正的文化者。

　　复兴千年古学，目的肯定在于造福当世。所要坚守者，乃古学之道，其道用于后世，必将经过创造性发展，找到适当途径与方法。赵武灵王在动员朝官支持“胡服骑射”时指出：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。三王随时制法，因事制礼。法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。”（《史记·赵世家》）不守古道，自伤其魂，不变旧术，自囚其身。自囚其身则难于经世致用。

　　文化是为人民的利益、尊严、幸福服务的，是为实现国家富强和民族兴盛服务的，也是为建构政治认同和社会凝聚力服务的。明乎此，才有经世致用之基础。《平心平天下》于此多有阐述，值得读者思量。

　　除此之外，廖彬宇还有一个特点，或因其怀通经致用之学，故于社会现实中总能“左右逢源”，一呼百应。而此种禀赋实能帮助有志者在现实环境中，创造宣学申志之条件。须知为学者甚多，能播布其学进而学以致用者甚寡。盖因禀赋各异，难求其全也。

　　近代以来一百余年，从清末直至本世纪初年，民族文化经历了由盛到衰的百年挣扎，出现了一大批迷茫、自虐、崇洋媚外的负能量风云人物，准确表现了挣扎的焦虑、绝望与乖谬。民族文化的复兴，不可一蹴而就，那是一场激荡百年的政治文化运动，必将经历死里逃生、挣扎奋发的炼狱考验，必将造就一大批有信念、有激情、有才学、有担当的正能量风云人物，他们将准确体现复兴途程中的自信、坚毅、豪迈，和返本归元、脱胎换骨的大仁大勇，而呼风唤雨的风流人物，将是他们的代表性人物。为中国崛起、文化复兴而战，就是这个时代的经世致用。（来源：人民网）