《欲望与利益》阿尔伯特·赫希曼浙江大学出版社

    《欲望与利益》通过对人类进入近代社会思想史上的一些伟大思想家关于人类社会运行基本原理的论述的回顾，赫希曼讨论了构成现代资本主义社会的民主制度的思想起源和社会演变过程。

    赫希曼首先讨论了古代社会价

    值，发现在西方基督教时代的初期，圣奥古斯丁曾认为对金钱和财产的贪欲是使人堕落的三大罪恶之一，而其他两桩大罪则是“权欲”与“性欲”。在古代社会，与单纯追求私人财富不同，对荣誉的热爱被认为能够重振社会价值。近代，这一观念发生了根本转变，从马基雅维利、霍布斯、斯宾诺莎、曼德维尔、弗格森、大卫·休谟、亚当·斯密乃至孟德斯鸠和托克维尔都认为，追求个人利益是人的真实本性，而曼德维尔、斯密和孟德斯鸠从各种视角发现了每个人在追求个人利益时却为社会和公共福利作出了贡献的“看不见的手的原理”。

    赫希曼认为，近代以来，人类社会的观念史的论争就是从承认并从制度上保障每个人对个人利益的追求来抑制驯化古代人为荣誉和名望而奋斗的激情。所以他一开始就引用了18世纪意大利伟大的哲学家和思想家维柯在《新科学》中一句话来说明这一驯化过程：“社会利用使人类步入邪路的三种罪恶——残暴、贪婪和野心，创造出了国防、商业和政治，由此带来国家的强大、财富和智慧。

    书中，赫希曼还引用孟德斯鸠在《论法的精神》中的一句话：“哪里有商业，哪里就有温和得体的风俗，这几乎是一条普遍规律”；“商业精神天然地会带来简朴、节约、节制、勤劳、谨慎、秩序和守纪的精神。只要存在这种精神，他所获得的财富就不会产生任何坏的效果”，在其后，孟德斯鸠还认为：“商业的自然作用是导致和平。彼此从事贸易的两国会变得互相依赖：如果一国从买进中获利，另一国则从卖出中获利；所有的联合都基于相互需要”。

    赫希曼接着评述道，能孟德斯鸠对商业的赞美过于夸张，但他自己相信孟德斯鸠的这句话：“幸运的人们处于这样的境况中，他们的欲望让他们生出作恶的念头，然而不这样做才符合他们的利益”。赫希曼是如此欣赏孟德斯鸠的这一发现，以至于他把这句话作为整本《激情与利益》一书的引语。赫希曼还发现，要做到这一点，必须用欲望制衡欲望，用权力制衡权力，人类社会就产生了有权力分立原则的现代民主政治制度，用孟德斯鸠的原话说：“要消除权力的滥用，必须对一些事物的安排，以权力阻止权力”。对此赫希曼进一步解释道：“用权力限制权力无限膨胀的‘事物的安排’，主要是通过各种制度性和宪法性的保障措施植入政治体系来实现的”。

    赫希曼还讨论了诸多近代思想家关于激情与利益的关系的各种论辩，注意到了经济发展与自由的关系。在第三章，赫希曼引述了托克维尔在《论美国民主》中的一句话：“我不知道是否有人能从推罗人、佛罗伦萨人和英国人那里举出哪怕一个从事制造业和商业的民族它同时又不是一个自由的民族的例子。可见在自由与工业之间有着密切的必然联系”。但是，赫希曼也同时注意到，托克维尔本人并不是主张只遵从和顺从人们物质利益的追求和商业的发展，就必然会走向一个自由国家，因为“利益远不是驯服和约束统治者欲望的力量；相反，如果公民沉溺于追求自己的私人利益，有可能使‘狡诈而野心勃勃的人篡夺权力’”。接着，赫希曼引用了托克维尔的一句先知式的名言：“一个民族，倘若只知道乞求自己的政府维持秩序，那么在其心灵深处就早就已经成为一个奴隶了；它是自身福利的奴隶。在它这样做的时候，那个打算给它套上枷锁的野心家也很快就会粉墨登场了。”回顾二十世纪跌宕起伏和充满巨大历史灾难的世界历史，再看看当今世界，托克维尔的这一判断似乎仍然有现实意义。　　　　（来源：新华读书）